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贵州各地民风民俗 庄严典雅的古建筑群
  发布时间:2014-03-13 16:50   来源: 未知  浏览:次   
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     贵州山长水远、民族纷乱、文化复杂多元。由于交通阻塞,致使原住民文化保留得比较完整。有兴趣的朋友可以择趣寻访资料来源多数是通过老人家的口述和道听途说,也有一些网上收集,肯定不全面,错误也是难免的,欢迎更正。

  司马迁《史记•西南夷列传》称:“西南夷君长以什数,夜郎最大。”夜郎国的具体位置,史籍记载都很简略,只说:“临牂牁江”,其西是滇国。牂牁江是汉代以前的水名,考订为贵州的北盘江和南盘江。夜郎国存在了约300多年,其文明发展在西南地区具有较大影响。汉开发西南夷后,在巩固国家统一的大战略中,它发挥了积极的作用.

  黔西北:1望天坟

  赫章一带彝族的望天坟安葬方式很独特,上不封顶。这是从先天易延续下来的文化。彝族认为自己是鹰和虎的后代,在他们的服饰和生活中随处可见虎和鹰的痕迹。鹰化天,虎化地,天地生日月。望天坟之所以不封顶就是彝族人民要让自己的祖先可仰望天空,洞察天象,掌握万物变化。此种安葬方式只是有地位威望的人可享用。可惜在文革的时候被刨掉了绝大部分。。。

  2撮泰极

  板底的彝族村寨有一种最原始的傩戏——撮泰极撮泰极是描写人成长过程中历经很多磨难的巫戏,分六段。其中就分为生老病死等情节,主要表现天神是如何帮助人类战胜了牛王。“撮泰极”有五千多年历史,如今只保留在板底一带。而且,已经是逐渐消亡的趋势。

  3赫章可乐

  贵州赫章的可乐地区是夜郎文物发现最丰富的地方,墓地、博物馆,跟夜郎专家探讨套头葬的原因是一件很有趣的事情。当地风俗浓郁的村寨生活也颇有魅力。

  黔西:4穿青人

  大方地区,有一种未识别人群叫穿青人,目前还不能鉴定他们属于什么民族。他们是明初因战乱迁徙至大方地区。所以保留了比较明显的古老汉文化习俗,又与当地的原始文化融合在一起,产生了一些非常独特的文化。尤其是宗教祭祀。明代地方史志称其为“土人”,清代又称其为“黑民子”,因其“衣尚青”,故“又曰穿青”。这个民族居住在织金的有20多万人。他们有与其他民族不同的独特信仰——“九月祀五显神”;信仰五显神的形式是“在堂屋西北隅以竹篾编如小兜形悬壁,曰兜兜坛”,即家家立五显坛世代供奉;祭祀五显坛的形式是“每岁或间岁酿酒杀牲,延善歌舞者至家蘸禳,跳跃如演戏状,曰庆坛。”这种戏,就是被外国戏剧专家称为“戏剧活化石”的傩戏。俗称“跳菩萨”。

  5奢香夫人的生平

  奢香夫人对贵州作出了巨大的贡献,贵州建省就是奢香夫人的功劳,她作为一个边远地区的少数民族,却能被朱元璋大加赞赏,并收为干女儿,必有其过人之处。奢香夫人修通贵州古栈道,贯通贵州,为交通及经济做出了巨大贡献,还有她的远见卓识,大兴教育,送了很多部落首领的子女去南京接受教育。可以说是贵州省的奠基人。

  6磨漆器

  大方地区的磨漆器,从那里我们可以引申出中国两千多年的制漆历史。大方磨漆器于明代成形,工艺卓绝,如今故宫博物院还收藏着一套大方的皮胎磨漆器餐具。大方磨漆器最多工序为二百多道。其中的隐花工艺更是叫绝。有皮胎漆器,还有布胎漆器。大方漆是世界上质量最好的漆,清若水,稠如胶。

  7“八音坐唱”

  早在唐朝就流传于桂东南一带,目前只有兴义市巴结布依族保留流传至今。所谓“八音”,是由八种民族乐器组成乐队而得名。通常有笛子、箫筒(无膜笛)、牛骨(马骨)胡、葫芦琴、月琴、鼓、包包锣、小马锣、钗等乐器。从古流传下来的曲目不超过13首,多为根据本民族神话故事改编的唱本,也有汉族民间唱本。

  它通常以10至16人组成演员队伍,演唱时唱腔用布依语,道白用汉语,有小嗓和平嗓之分,由乐队人员分担角色。其曲牌有正调、长调、倒长调、反簧调、倒茶调、吃酒调等,可单独演奏,也可边奏边唱。 “八音坐唱”旋律古朴流畅、悠美悦耳,常在民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合演奏,是深受布依族人民喜爱的民族说唱艺术形式。

  安顺地区8关岭地区。

  布依族跟石头简直是不可分割的关系,有石头寨,几乎所有生活用具都是石头所制。关岭地区还出土了“贵州龙”化石,具专家测定,是二亿两千万年前的龙化石,早在清朝就有布依族人发现了此物,他们认为贵州龙化石上附着了他们祖先的灵魂,所以加以崇拜和保护。但是不能让此物进寨子,因为这些祖先的灵魂会影响到他们的生活。

  当地布依族的服饰非常的美丽。其中百褶裙的制作复杂繁琐。先将自制的土布习染,叠成皱褶,用巨石压制成百褶,一周左右取出制作成裙子,色彩很古典朴实。

  9扁担山巫文化、经书、象形文字

  揭示巫术的来历和巫术比较阳光的一面。巫师的目的是为了帮人们驱病护体,为人们的命运护航。扁担山一带女巫的悲剧生活,她们是不由自主成为女巫的,常常不知道自己在干什么,无论在做多么重要着急的事,只要心里感觉到召唤,马上就得跑回家,与魂灵对话,浑身发抖。

  10罗殿国都邑阿札城遗址

  位于安顺市双堡区杉木乡洗马塘,遗址尚存依岭而建的古城垣堆石、蜿蜒数里。古罗殿国都邑遗址,是彝族先民首领播勒君主治所,唐宋时期,罗殿国社会经济逐渐壮大,在一段历史时期内,把一批批马赶到广西出售给南宋王朝设在那里的买马机构“提举司”,以供抗击北方金人的战争之用。为保护其日益增多的财富,罗殿国王在安札筑城以守。罗殿国,是济火部落的所在地,济火是三国时期的传奇人物,帮助诸葛亮擒孟获起到了至关重要的作用。不知道活了多大,有记载的济火最后一次出征是104岁。

  11屯堡文化

  在安顺地区,聚居着一支与众不同的汉族群体——屯堡人,他们的语言、服饰、民居建筑及娱乐方式都沿袭着明代的文化习俗,演义着一幕幕明代历史的活化石。当初朱元璋大军征南和随后的调北填南。征服南方过后,为了统治南方,命令大军就地屯田驻扎下来,还从中原,湖广和两江地区把一些工匠、平民和犯官等强行迁至今贵州安顺一带居住,随着历史的变迁,这些人在亦兵亦民的过程中繁衍生息,既不断吸收当地的先进生产方式,以恪守各自世代相承的文化生活习俗,久而久之,就形成了现在我们称之为"屯堡文化"的这样一种独特的汉族文化现象,他既执着地保留其先民们的文化个性,又在长期的耕战耕读生活中,创造了自己的地域文明。屯堡人的语言经过数百年变迁未被周围的语言同化;屯堡妇女的装束沿袭了明清江南汉族服饰的特征;屯堡食品具有易于长久储存和收藏,便于长期征战给养的特征;屯堡人的宗教信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承;屯堡人的花灯曲调还带有江南小曲的韵味;屯堡地戏俗称跳神,又原难舞的分支军难演变而来,盛行于屯堡村寨,是集地戏、祀、娱乐于一体的古老戏种。屯堡人依村寨门前或寨中空地为戏台,以憨直拙朴、粗犷自然的露天演唱形式,用唱、念、做、打的艺术手法,表现中国古代忠义历史故事和神话传说。演员们额上戴以简炼夸张的"脸子"即木雕面具,身着长衫,背插小旗,腰系战裙,手持木制短刀,唱着原弋阳腔,仅借一锣一鼓的击奏,在一人启口,众人接腔的伴唱下,以人物上下更换时空变换,借三、五步为万水千山,就竹鞭为金戈铁马,依桌椅象征高山要塞,在扬、开、合的撕杀、挡、架、翻、窜的格斗中虚实结合,形神兼备,产生极具击鼓进兵、鸣金收兵的古代战争景象,从而形成屯堡地戏特有的艺术魅力,被称为戏剧史上的"活化石"。屯堡人以石木为主营造的既高雅美观又具独特防御性的民居建筑构成安顺所特有的地方民居风格。

  12巨貘化石

  在开阳县哨上乡一处史前人类居住过的洞穴遗址中埋藏着我国已经灭绝的物种——巨貘的化石。同时还有大量鹿、獾、豹、野猪和豪猪等动物化石。貘是食草动物,体型像猪,但比猪大。由于环境的变迁,巨貘已在1万年前灭绝。

  13安顺文庙

  又名“府学宫”,坐落于安顺市东北之黉学坝,占地约8000平方米,是一座规模宏大、布局严谨、庄严典雅的古建筑群。安顺文庙始建于明代洪武初年(约公元1368年),天启二年(公元1622年)毁于兵燹,天启上年(1624年)重建。后经清康熙七年(1668年)、康熙五十五年(1716年)、道光十七年(1837年)几次增建、修复,形成一组宏伟壮观的古建筑群,臻于完备,现存建筑22处:金声玉振坊、德配坊、道冠坊、下马碑、官墙、礼门、义路、泮池、圜桥、棂星门、大成门、文官厅、武官厅、启圣祠、名宦祠、明伦堂、东苑、西苑、奎文阁、尊经阁、东庑、钟楼、鼓楼、天子台、大成殿、武王殿、教谕署等。大成殿前廊为一列透雕花落地门窗。殿前明间檐下有两根檐柱,是用两块巨石透雕镂成的盘龙大柱,柱础为石雕狮子,柱高近五米,直径约八十厘米,工艺精湛绝伦。两条石龙宛如从天而降,龙身时隐时现,龙首遥相呼应,栩栩如生。柱础石狮为雌雄二狮,雄狮足蹬绣球,雌狮怀哺幼狮,口含铜铃。二狮背负万钧,昂首奋吼,形象骁猛异常。安顺文庙的透空石雕代表了中国石雕艺术的最高水准。

  14紫云洞居人群

  在安顺地区紫云县的茫茫大山中有这样一个岩溶洞穴,它在树林的掩映下孕育出了这个神话般的洞中苗寨。生活在这里的人们传承了祖先日出而作日落而息的生活方式;他们深居简出,享受着都市人梦寐以求的宁静与安详;他们自给自足地过着殷实的生活。此番情景,不由得让人想起了陶渊明笔下的那个“阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,并怡然自乐”的桃花源。四山石壁合围,围出了天坑盲谷。它方圆十多平方公里,平均谷深约300米。环谷皆山,谷内人迹罕至,成了天然植物王国。穿过罕见的方竹林,绕过一个个雄险的天坑漏斗,就到了格凸河风景区内的全国最大的燕子洞。每到清晨,上万只金丝燕便从洞内飞出,仿若彩云出岫,紫气东来一般。

  黔西南:六盘水地区15大山垭竹海

  位于盘县处,有竹林2.5万亩、森林10万亩。林区内气候清凉,竹海中盛产“竹根水”据说有抗癌祛病的功效。我们由此可以进一步探究夜郎竹文化的渊源。竹雕、竹根雕等等。——现在由于六盘山的煤矿过度开采,竹海深受荼毒,看来是没有恢复的希望了。

  15杞酱:

  《史记,西南夷列传第五十六》南越拿蜀郡出产的杞酱给唐蒙吃,唐蒙询问徙何处得来,南越说:“取道西北牂柯江而来,牂柯江宽度有几里,流过番禺城下。”唐蒙回到长安,询问蜀郡商人,商人说:“只有蜀郡出产枸酱,当地人多半拿着它偷偷到夜郎去卖。杞酱,因此物才发现了夜郎古国。我们将通过杞酱的历史,深挖这个布依族与彝族混居的地区风俗。

  16牂柯江

  即现今的北盘江。贵州唯一一条由北向南流淌的江。是夜郎国的发源地。那一带的小花苗由西北迁徙而来。每年农历二月十五日是水城南开跳花场的日子,来自临近几年县城的小花苗连夜赶路来到三口塘花坡聚会。几个山头人海如潮,花场中央立花树、青年男女吹芦笙跳花场,期盼来年风调雨顺,在花坡上一般以自然村或家庭为群体,自带干粮、柴禾及炊具,在花场上住上一天一夜到第二天才陆续离去。

  17小花苗刺绣

  小花苗比较古老的手工工艺,刺绣花纹精美,手感柔软,质地朴实。花纹有独具苗族特有大转底花、小转底花等,还有古老的飞禽走兽图案。每一副刺绣图案都是一个传说。海发位于海发林场边缘,村境内有全省第二大牲畜交易市场——打磨石市场,每逢赶场天,数千头牛羊集结在两个小山头,蔚为壮观。18梭嘎村寨

  梭嘎地处贵州省六枝特区乌蒙山腹地,梭嘎苗族社区是一个完整的生态博物馆,是一个古老的苗族村寨。在这里生活着苗族的一个分支——大脚苗,约有4000多人,他们至今仍延续着一种古老的、以长角头饰为象征的独特的苗族文化,这种文化非常古朴,有原始的平等、民主风尚,有丰富的婚恋、丧葬和祭祀礼仪,有别具风格的音乐舞蹈和十分精美的刺绣艺术,村民们仍过着男耕女织的农耕生活。

  有趣的是,每年会有一些日本人前往梭嘎进行寻祖活动,这事不知真假,但据不少人说是真的。

  黔东南:19.雷山西江千户苗寨

  雷山西江千户苗寨是世界最大的民族村落。西江是苗语“鸡讲”的音译,意为苗族西氏支系居住地。苗族居民自称“嘎闹”。外人来到西江,尚未进到寨内,无不为其巨大的规模与恢宏气势所震撼:与其说这是个村寨,不如说是一片森林,一片由吊脚木楼组成的森林,自山顶直铺到山脚,将整座山都严严实实地包裹起来。等到傍晚时分,寨子里炊烟四起,汇集在半空中如云如雾。苗疆绵延千里,村寨难计其数,但没有任何一个寨子,敢于挑战西江寨所独有的骄傲头衔——“千户苗寨”。聚居在西江的苗家有1000多户,人口逾6000人,是名副其实的千户寨,也是中国最大的苗寨。苗族人提起西江,都不无尊敬地称其为“西江大寨”。这里的银饰、绣花、芦笙别具特色。

  20.苗族的象形文字

  施秉的苗族古文字很值得研究,各地的苗族几乎都有苗族古代有文字的传说,这些文字写在羊皮或树皮上,传说中大都认为,由于战争与迁徙频繁,苗族古文字才不幸失传,如今各地苗族刺绣图案中的几何花纹,就是古代苗文的零星残存。现今的苗族文字称“刻道”,即“刻木”,译为“苗族开亲歌”,流传于施秉县杨柳塘镇的飞云大峡谷之巅一个山坡洼地里。汉语里叫高塘,苗语叫“巴霞”,绿树夹翠竹簇拥着寨屋,葱茏而幽静,寨前是一片开阔的田坝,阡陌纵横,两边矮山环抱,清秀俊逸,显出山乡的淳朴素雅与静谧之美。史书记载,苗族“俗无文字,交质用竹木刻数寸,名为刻木”,婚嫁是“姑之女定为舅媳。倘无子,必重献于舅,谓之外甥钱。否则,终身不得嫁或招少年往来”。

  21.仡家人

  黄平仡家人是一个自报汉语族称是“仡族”的少数民族族体(注:仡应为人字旁右为革字造型,字库中无此字,故以仡代)。主要分布在黔东南苗族、侗族自治州的黄平、凯里、施秉、镇远等县。他们从服饰到生活习俗、生产习俗、图腾崇拜都独具特色。他们自称“科摩”、“宝拱”,认为自己是后羿的后代,汉族称为“仡兜”、“仡家”,苗族称为“嘎斗”。这里的女人,无论休闲娱乐还是劳作,无论寒暑,头上戴的都是象征“射日”的头饰,节日穿的是“铠甲”式盛装;男人盛装有如古代契丹人束:帽如太阳,缀鸟羽,头帕上插银簪如箭耸;身佩刀、弓箭和芦笙。各家各户神龛上供奉的是红弓白箭,男女从小都尚武,至今古风不减。有指画、蜡染等特色工艺。

  22.瑶族的瑶浴,及其精巧的引水系统

  在从江一带的瑶族,不允许女子外嫁他族,原因只有一个:不允许自己的瑶浴配方外落他人,从江瑶浴是当地瑶族群众经过数百年的实践积累而保存至今的传统医药知识。特殊的地理环境,使瑶族聚居区域具有生物多样性特征,地道中药材蕴藏丰富。采集数十味中草药配沐浴药方,达到防病治病和保健的效果,构成了当地独特的瑶族沐浴文化。瑶家人一旦决定在哪里定居下来,一定要有山沟溪流,然后种上南竹,用天然南竹把水牵引进家,家家户户都如此。对水的利用,他们除了人畜饮水和其它民族没有多大的区别外,每家每人每天必不可少的瑶浴习惯,用水量是最高的,至少几百斤,倘如用水不方便的话,凭人力肩担是不行的。为了方便用水,瑶家人把溪水引进家里的水缸,水缸与烧水的大锅和瑶浴的木桶之间的距离一般都在两平方米之内,非常实用,这是瑶家人劳动总结的智慧结晶。瑶家人还有一项必不可少的生活内容,那就是打油茶。他们每天早晨起来,第一件事就是全家人围坐火边,打油茶,吃油茶,成年人吃过三碗油茶后上山干活,小朋友吃过油茶后上学读书。油茶既是瑶家人的早餐和宵夜的食品,又是保健品。在瑶寨,每天除了中午饭和晚饭和其他不异外,他还需有两到三餐的油茶,这是他们良好的饮食保健习惯。

  23岜沙苗族

  岜沙苗族是目前中国唯一允许挎枪的民族,完全处于原始状态,头顶有一根“天菩萨”,是祖先和神灵汇聚的地方,不管是父母还是什么人,只要一碰他们头顶的天菩萨,抬枪就打,神圣不可侵犯。

  清水江一带的巨歌是苗族人民的风俗,高亢美妙,由于多数生活在山巅,来往上下山很花时间,两个山头之间经常互相对歌,歌声辽亮,直透云霄,在大山间回响。美妙之至。

  24侗族大歌

  在侗族中,“大歌”含有古老的歌、很长的歌、很大的歌等意思。因此,“侗族大歌”可以理解为结构庞大的侗族民间合唱歌曲。侗族大歌可分为“普通大歌”、“声音大歌”及“叙事大歌”三类。其中,声音大歌是“以表现歌曲的曲调和歌队的声音为主的大歌”。这种歌的歌词较短。一首歌通常有两段词,多的也不超过五段,每段歌词也仅有三、四句。它的主要特点是:每段歌的后半部分都有一个相当长的持续音衬腔。侗族人民把这部分视为声音大歌的主体,常常要使用“循环呼吸”的方法来演唱。声音大歌往往对自然景物进行惟妙惟肖的模仿与刻画。蝉鸣声、杨梅虫叫声、山羊跳跃的形象、小河蜿蜒流水的情态等。侗族的牛腿琴是乐器中的活化石,因为琴体酷似牛腿而得名。传统的牛腿琴用一整块杉木制成,下半部分挖空,上面蒙上杉木或桐木面板。它的琴颈比较宽,顶端的琴头呈方形,两侧各安装了一个硬木做成的弦轴,用来固定两条用细棕绳做成的琴弦。牛腿琴的琴弓用细竹子做成,上面系着一缕棕丝作为弓毛。它的乐音是通过棕丝弓摩擦棕绳弦发出的,因此,牛腿琴发音纤柔,并且略带嘶哑的效果,音色别具一格,能够与人声密切地配合,有着鲜明的民族特色和浓郁的地方风格。演奏的时候只用一个把位,经常以五度关系定弦。

  25侗族的赶歌坪

  赶歌坪是侗族最大的交友会,又称二十坪歌会,盛行于贵州天柱、锦屏等县的高坝、平岑、兰田、渡马、圣德山、大林山、莲花坪等地。尤以锦屏、天柱、剑河交界处的高坝、平岑一带最为热闹。每年农历七月二十日,侗族男女青年成群结队奔向歌坪。赶会的群众多达数万。姑娘小伙三五成群,相互对歌,互诉衷情。各寨歌队也纷纷前来赛歌。相传该歌会是为纪念一位忠于爱情的歌手而形成的。咸同年间,肖玉娘送她的未婚夫吴承祖投奔反抗清王朝的姜应芳部队。他俩从塘边离家,一路以歌相送。七月二十那天,吴承祖不幸牺牲,玉娘悲恸气绝,人们把她葬于塘边。每年七月二十日这天,远近的人们都来祭祀,青年们在赞公颂玉娘忠贞爱情的同时,更坚定了自己的意志。歌会是青年社交习俗,反抗统治阶级半争的壮举派生了祭祀意义的多重性。

  26侗寨的歌师

  与寨老相比,歌师在侗寨拥有另一种超然的权威。一位歌王的风光不仅仅在于他赛歌时获得桂冠,他还代表整个寨子的光荣与梦想,他们的光荣与梦想与现代都市人钟情于足球运动的光荣与梦想也并无太大差别。如果说歌队如球队,那么歌师就是教练,或者金牌球员。一位真正的歌王,在获得桂冠的同时也将赢得无数姑娘的芳心。

  27鼓楼、风雨桥

  侗族鼓楼、风雨桥是中国建筑史上的明珠,鼓楼为木质结构,以榫头穿合,不用铁钉。有三、五层以至十五层,呈4面或6面8面倒水,高4~5丈,飞阁重檐,形如宝塔,巍峨壮观,是族姓或村寨标志,也是公众集会的议事场所。风雨桥是石墩木桥,长廊桥道,桥亭重瓴联阁,雄伟壮丽,以三江县的程阳桥最负盛名,已列为国家重点保护的文物单位。风雨桥是侗族行歌坐夜的场所,青年男女最坐两头,互相对歌,互表情意。直至天亮方自散去。是侗族人民生活文化的缩影。

  28洞葬

  甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上,这个洞为U字形,上下有两个洞口,棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞,洞口豁敞,高十余米,宽亦有十余米,纵深约有三四十米,目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上,列成五排,棺柩或头朝外,或头朝里,其中似乎有其规则。杉坪洞葬位于正对杉坪村的一处山坳中,洞前有石碑刻于岩石之上,碑额楷书“龙村锁匙”四字,碑文提及杉坪洞葬并称其坟茔为自古所遗。苗族的祖先居住在黄河流域,神农氏就是他们的老祖宗,由于战争失败的历史原因,祖先们被迫迁徙到南方大山之中。甲定,苗语念“翁勒翁咒”,意思是“洪水黄河”。他们的先人一代一代梦想重返故土,以便扶柩还乡,故有“洞葬”之习。

  黔南地区:29跳月

  在黔南三都一带的苗族有“跳月”习俗,不论白天有多累,家里还有多少事没做完,只要在有月亮的晚上,那是晚晚必须跳月的。年轻小伙子弹起古瓢,姑娘们穿上马尾绣的鸡毛大花衣翩翩起舞。月晕下那些古朴而简单的动作越发显得神秘而庄重。古瓢是黔南苗族的一种传统舞蹈乐器。古瓢琴用松木雕成,状似家用水瓢。琴的面板有四个音孔,一根音柱,音柱由板面直插入共鸣箱内。古瓢琴既是男青年们舞蹈时手上的道具,也是舞蹈中的唯一伴奏乐器。

  30水族习俗

  水族是非常独特的民族,有很多难以理解的习俗和所谓习惯。三都水族的“年”有六种:端节、卯节、额节、苏宁喜、七月半、春节。每种节风俗过法各自不同,每年只过一个节。比如只要过了端节,其他五节则来年再过。在稻谷丰收的时节庆祝,准确的说明了古汉书中的“年”字,传承了最古老的“年”。水族是一个崇尚鬼神的民族。水族人民认为:无论是祖先亡灵,是动物、植物,还是一些自然物和自然现象,包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等,由于有某种“鬼”或“神”附体,都具有灵魂,这些灵魂永远不会消亡,当某种物体不存在时,它的灵魂就会转移到其他物体身上。

  31端节

  三洞一带水族过端节时,任何过路的宾客都被热情的水族人生拉硬拽到家里做客,原因是在端节那天,谁家的宾客越多越风光,来年,所有事务其他人都要尊重这家人的意见。所以不熟悉的人会被那火一般的热情吓得尿裤子。

  32卯歌

  水族的卯歌热情奔放,只有未婚的才能参与,未婚男子看上了哪个姑娘,在这一天就召集自己亲朋将中意的姑娘团团围住,拉住姑娘的手唱歌示情,不管姑娘同意与否都得陪着唱。只要男子不松手,就算姑娘不耐烦得愁眉苦脸也得陪着唱。唱词内容都为即兴,需要很高明的即兴能力。相当好玩的节日。

  33殡葬方式

  水族的殡葬方式也很独特,人一生要葬两次,一次为出世时,将胎盘安葬,表示已将前世埋葬,断绝所有关系。去世时再葬一次。水族文化没有神,只有鬼,有善鬼、恶鬼、也有善恶一身的鬼。而且他们相信,三代之内的鬼为护家的,三代一上的鬼则是害家的,所以他们会去将三代以前的祖坟挖掉。水族鬼神的故事历史基本都藏在水族人民的脑子里。记载的不多。大概有七、八百个鬼。

  34水族的饮食文化

  水族认为自己是龙王的后代,从中原的两河流域迁徙而来。这在他们的饮食特点中充分的体现出来。他们祭祖的菜肴全是素菜,唯有鱼是必须,有一道名菜“鱼包九菜”,制作工艺复杂繁琐,他们希望鱼能将这些祭品带到龙王那里。水族还有撒鱼籽于水的习俗,也是希望将他们的消息能被龙王得知。

  35水族的文字

  水书是中国保留下来最丰富的象形文字,目前掌握水书的老人家不会超过20个,看来消失也只是时间的问题了。

  其实记忆中还有不少内容的,比如尧人山、月亮树、下蛋石、格凸河村寨风俗等等,回头再收集整理。有一些太过迷信的也不介绍了。比如平塘的翻经。。。有些已经变成了旅游项目,但不知怎么分类,也不介绍了.

(责任编辑:中国家居网)

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